受苦并非源自于情況（事實），而是感知情況的方式。
早年我以佛法啟蒙，進而踏上攝心的旅途，先后追隨過東西方的不同智者，蒙恩于克里希那穆提的教誨，整合了東西方紛雜的靈性系統，并與人本主義心理學和生命哲學相結合，最終在靈性成長的生命地圖上找到了我是誰、為什么而來、我要去哪里的答案。
喬布斯說，當你不知道你是誰的時候，你的偶像會提醒你是誰，你從哪兒來，你要到哪兒去。
很幸運，我有三位“偶像”——克里希那穆提、王陽明與胡因夢。這三位偉大的教師對藍星漫有著非同尋常的影響。有三個關于他們的故事，我想與你分享。
第一位老師，是克里希那穆提。
奧修對他曾評價道：“他已經死了，而這個世界繼續走它自己的路，甚至不回頭看一下那個最聰明的人已經不在了。很難在幾世紀之內再發現那種敏銳和聰明了。但是世人如此地像夢游者，他們沒注意到什么東西。在報紙上他的死訊只被刊登在一個沒人會讀的小角落。似乎那個持續講了七十年的話、走遍全世界、試著幫助世人不受制約、試著幫助世人自由的九十歲老人──那個為人類自由、人類的尊嚴的整個歷史做過最大努力的人似乎沒有人對他付出一點尊崇。我不為他的死感到難過。他的死很美；他達到了所有生命能夠給予的東西。但是我確實為這個世界感到難過。這個世界一直在錯過它的最偉大的意識飛翔、它的最高峰、它最明亮的星星。它太關心瑣屑的小事了。”除了靈修者，知道克氏的人應該不多。對于這個世界，這是很可悲的。我們把我們所有的注意力都放在外在的那些追求上，卻很少去試著了解自己的心，而克氏教育我們，重要的事只有一件──徹底地認識你自己，那是人類所有問題的根源。
對我來說，他是能在當下給你警醒的人。他的觀點透徹鮮明，不容你有絲毫的退縮回避。他的每一句話幾乎都是一針見血，點明人性的真相。他要你放開你的家庭，種族，信仰，觀念，教條的限制，在每一個當下，純然地去觀察自我的真相。什么是純然的觀察？一種既無觀者也無被觀者的徹底寂靜，去除了時間感的觀察。在這樣的觀察中，觀者和被觀物的距離消失了，恐懼才會完全止息下來。
人生中處處充滿迷惑，能在這個迷惑的世界中保持心靜，保持清醒的人不多，大多數人都是一樣的，偶爾靈光一現悟到人生真諦，但當迷惑出現，又會陷入追逐的常態。
怎么緩解這樣的狀態，奧修給了我們一個答案：無知的人并不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。當一個有學問的人依賴書本、知識和權威，借著他們以獲得了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認識而來的，而自我認識是一個人明白他自己的整個心理過程。教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯集于我們每個人的身心。
這成為我創辦一合研修院的第一個認知：
認知自我
因此，在克里希那穆提精神的指引下，我決定升級星座研習社，建立一合研修院，只關注認知自我這一件事，最核心的理念也來自克里希那穆提。
我們將秉承“認知提升，靈性成長”的教學理念，融合東西方文化及精髓，旨在幫助不同文化背景、社會階層、信仰理念的人們探索出一條提升自我認知的療愈、成長和覺醒的道路。
如果一合研修院對你能有所作用，希望是為你開悟。
第二位老師，是王陽明。
他在《傳習錄》中提到，良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。因為“致良知”的本意就是要將良知的天理擴初出來，時間到萬事萬物上。而為了達到對事物的真知，我們內心的良知會發出命令，讓我們去見、去聞、去求知、去習能，這全是良知要求我們去做的。而且致良知，并不是憑空可以“致”得的，必須落在實事上，才能致知以格物，離了實事則知亦不能“致”。這也就是“良知不滯于見聞，而亦不離于見聞”。
他認為：良知，是作為一種與生俱來的、先天存在的理性自覺，存在于我們的意識當中，由于它是先驗的，還沒有人的后天的經驗意識的參雜和污染，所以它十分純粹。這就是“良知”在哲學上的本義。在這個意義上講，“致良知”，就是教人在心性修煉上，去除不良的人為經驗意識，復位到人的本性之中去。每個人都有實現良知的全體的潛在可能性。良知的種子，先驗性地存在于我們的意識當中，按照正確的方向經過后天的砥礪和栽培，良知的種子才能全面成長為參天大樹。
《傳習錄》還提到：知是行之始，行是知之成。圣學只是一個功夫，知行不可分作兩件事。也就是說當我們心知善惡時，便已好此善、惡此惡了，這時“知是行之始”，當我們知善惡，并把其具體到實踐中去，所以“行是始之成”。這時的行，已由內而形諸于外，內外通而合一。總之，知得真切，知得篤實，便是行；行得明覺，行得精察，便是知。知的過程與行的過程是相終始的。
這成為我建立一合研修院的第二個認知：
知行合一
“知行本體”即是良知本體，也是心體。知行本體原本是一體的，它之所以不合一，是因為被私欲所遮蔽，所以必須有“致”的功夫使其合二為一。
但遺憾的是，對大多數人來說，做到知行合一太難了。
我想，與其等待，是否我們可以為大家做點什么
“一合”：對于整個宇宙來說，我們每一個人都是單一個體，無數的“一”組成了我們人類世界。“一”是一種初始狀態，有著無限成長的可能性，而“合”是圓滿的最終狀態，這便是我們名字的由來。
為了把“知行合一”貫穿于整個研修院的課程、服務、研修、學員成長的過程中，我們將結合東方智慧與西方智慧作為學習的基礎模塊，東方智慧模塊開設“國學院”、“內修學院”；西方智慧模塊開設“占星學院”、“塔羅學院”、“生命學院”、“現代心理學學院”等，旨在為學員提供多樣性的認知自我學習體系。同時我們還將不惜一切代價，訪遍全球，請到在這些領域中擁有最有代表性的上師，為你傳道解惑。
除了名師的課程，我們還有專業的輔導員及教研團隊為你提供服務。
◆ 專業 每個分院將配置2-4名專業的輔導員為你提供全程的學習支持。
◆ 耐心 無微不至的老師解答和陪伴學習整個過程，不用擔心無法理解。
◆ 圈子 我們將為你尋找更多與你有共同理念的學員一起交流成長。
◆ 悟道 我們將為達到不同認知階段的學員提供不一樣的學習模式及。
◆ 交流 我們將不定期的邀請名師在線下舉行專項研修沙龍。
最后一位老師，是胡因夢
心靈成長是生命是一場靈魂伴侶
胡因夢老師是華語地區著名的身心靈導師、也是我的授業恩師，她在42歲時由于生產患上了強烈的產后抑郁，身心痛苦，最終卻鳳凰涅槃，自我重生，在書籍中自我釋放和解脫，出版了《生命的不可思議》這本書。她在序言中寫到：“寫自傳是我生命經驗中一次很真實的自我剖析，歷經半生的探索與跌撞后，再開始自我成長的歷程，會讓你很深刻地正視自己，沒有絲毫掩飾的一次深層的自我檢視，相當于一次心靈裸奔。”她笑著說，“大多數人都在人類這場劇情的表象中當真了，而我們沉溺在劇中，落入了某種定位，當然就落入了世俗的某種捆綁，卻忽略了本身的存在。
我曾問過胡老師一個問題：如何理解“放下”。
老師說：要理解“放下”必須要感受到“心靈”；心要自己靜下來，與內心的自己達成和解；靈：超越自我，安在當下。同時現在大部分人并不能為自己做主。因為他們的生存方式就是不斷地追求成就，追求一個更高、更好的狀態，當這些外在影響到內心時，“我”是被“我”的欲望牽著鼻子走的。“我”沒有辦法了解“我”的起心動念，以及內化的潛意識活動對“我”構成了多少操縱的力量。只要“我”起一個念頭，這個里面一定有“要變得更好”的欲望。
我又問了老師：“為什么我們每個人都渴望正向的人生結果，但是卻往往事與愿違，遭遇了非常多負向的磨難和挑戰？”
老師說：“已經發生過的不愉快，是沒辦法改變的。但如果意識到它對我們生活的影響一直是負面的，我們可以選擇改變，這就是“活在當下”，即拋開過去的經驗。時常觀想一下自己的真實感受、內在期待和渴望，更有助于自己“活在當下”，與自己和解。”
我覺得在當下這個競爭社會，人心的浮躁和壓抑，是很多人都無法回避的問題。“浮躁的原因，是生存的壓力太大。如果我們不在‘靈性’這個層次上下點工夫，對外面這個現實世界的生命經驗太當真，就一定會有壓力，這個壓力是自己給自己的。
當我們忙忙碌碌地在世間，一直在經營和發展我們的事業成就，達成欲望滿足后自我實現。如果不去探討一下我們賺錢、工作、養家不斷追求成就的目的，那么，我們就會覺得“空”，想逃離當下。也有人會說，這樣做是想讓我們的生命品質得到提升。生命品質的提升意味著什么？是否等于豪宅、汽車、名牌衣物、銀行賬戶里數字的不斷累積？胡因夢認為：這些外在的東西當然屬于生命品質的一部分，但只占了很小的一部分。更大的一部分是取決于身心靈的健康。身體、心理和靈魂如果不健康，沒辦法放松、解脫、自在、安詳，沒辦法接納自己并有高度的自信心和自我價值感，那么物質成就就沒有任何意義。
這成為了一合研修院的第三個認知：
心靈成長
胡老師提到：我們要真正地閱讀自己，首先要放棄對外在的追求；第二步就是認識自己，接著要放下某些價值觀和觀念的執著。如此通過種種障礙，盡可能地放下，放到最后沒有東西可以放下的時候，就超越了自我，成為獨立的自己。無論世事如何變遷，我們都能安在當下，做最好的自己了！”
所以我建議我們每個人都需要多回望一下自己的過去，這樣會讓你更深刻認識和剖析自己，從而更加認清現在的生活。
我想，是否我們可以為大家做點什么
2018年，一合研修院，我們將向認知自我、靈性成長，邁出新的一步，希望能幫助更多人從執著走向淡定，從痛苦走向幸福，從愚昧走向智慧，它給予人新的生命，喚醒人們沉睡的心靈……
從此刻開始，你的覺醒意味著會有更多的覺知，我們歡迎你的加入！
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