□濟(jì)南時(shí)報(bào)·新黃河客戶端記者 錢(qián)歡青

位于淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小徐村西的齊故城小城西門(mén)外建筑基址群，在被專(zhuān)家認(rèn)定為稷下學(xué)宮遺址之后，引起了廣泛的矚目。稷下學(xué)宮是中國(guó)歷史上的思想寶庫(kù)、學(xué)術(shù)殿堂和文化圣地，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈所在，稷下學(xué)宮遺址的發(fā)掘，是一次里程碑式的考古發(fā)掘。

全國(guó)政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王學(xué)典在今年全國(guó)兩會(huì)上建議，編定《國(guó)民通禮》，重建“禮儀之邦”，建構(gòu)以仁義禮智信為內(nèi)核、以溫良恭儉讓為外在表現(xiàn)的禮儀社會(huì)。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”盛況的中心，稷下學(xué)宮的考古發(fā)掘，是山東這片人文沃土以“走在前”標(biāo)準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)文化建設(shè)山東答卷的重要內(nèi)容。稷下學(xué)宮，這一“中國(guó)最早公立大學(xué)和智庫(kù)”，必將穿越歷史長(zhǎng)河，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性利用發(fā)揮重要作用。

彰顯中國(guó)氣派的考古盛事

從2017年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)山東省文物考古研究院近5年時(shí)間的努力，齊故城小城西門(mén)外建筑基址群被確定為稷下學(xué)宮遺址。該處建筑基址群，處于封閉院落內(nèi)，面積近4萬(wàn)平方米，規(guī)模大，規(guī)格高，考古人員表示，“從年代、位置、布局等各方面都符合稷下學(xué)宮的特點(diǎn)，而且與文獻(xiàn)記載吻合，因此可以認(rèn)定這里就是稷下學(xué)宮遺址。”

齊大刀錢(qián)范

稷下學(xué)宮在中國(guó)歷史上的地位毋庸置疑。傅斯年先生在《夷夏東西說(shuō)》里提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“自春秋至王莽時(shí)，最上層的文化只有一個(gè)重心，這個(gè)中心便是齊魯。”郭沫若先生也曾說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代的意義……周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的。”

稷下學(xué)宮與幾乎同時(shí)出現(xiàn)在希臘雅典的希臘學(xué)園(又稱(chēng)柏拉圖學(xué)園、阿卡德米學(xué)園、雅典學(xué)院)，都是世界上最早的集高等學(xué)府與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，它們分別出現(xiàn)在世界的東方和西方，以相似的方式展現(xiàn)出了人類(lèi)早期文明的智慧之光。于孔寶先生在《稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)中表示，有人將稷下學(xué)宮與基本處于同一時(shí)期的古希臘柏拉圖建立的阿卡德米學(xué)園、亞里士多德建立的呂克昂學(xué)園、芝諾建立的廊下學(xué)園相提并論，“這種類(lèi)比忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：齊國(guó)的稷下學(xué)宮是國(guó)家為知識(shí)分子提供的一個(gè)聚徒授學(xué)、自由議論政事、探尋治國(guó)安邦與經(jīng)略天下之策的基地，而柏拉圖、亞里士多德、芝諾所建立的學(xué)園則是一家一派之學(xué)的活動(dòng)園地。前者是公辦的，后者是私辦的，其規(guī)模與影響是不能等量齊觀的。”

汲水罐和陶文盆

山東省考古學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、二級(jí)研究員王永波先生也表示，稷下學(xué)宮遺址的發(fā)掘，用考古實(shí)證證明，東方的智慧之光一點(diǎn)不比西方晚，甚至還要早，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以稷下學(xué)宮為中心出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴盛況，并非空穴來(lái)風(fēng)，中華民族的文化DNA，早在春秋時(shí)期就已經(jīng)奠定，諸子學(xué)說(shuō)和百家爭(zhēng)鳴為中國(guó)思想史奠定了非常高的基礎(chǔ)，稷下學(xué)宮遺址的發(fā)掘，當(dāng)然是彰顯中國(guó)氣派的考古盛事。

重建“禮儀之邦”的思想資源

據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)消息，全國(guó)政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)王學(xué)典在今年全國(guó)兩會(huì)上建議，編定《國(guó)民通禮》，重建“禮儀之邦”。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”王學(xué)典認(rèn)為，當(dāng)前，中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面脫貧，步入小康社會(huì)，“倉(cāng)廩實(shí)”“衣食足”的歷史任務(wù)已經(jīng)完成，“知禮節(jié)”“知榮辱”的任務(wù)應(yīng)該提上日程，制定并頒行一部適用于不同領(lǐng)域與群體、接續(xù)傳統(tǒng)并適應(yīng)現(xiàn)代文明要求的《國(guó)民通禮》。提案具體建議，在中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)辦公室下設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)工作機(jī)構(gòu)匯集專(zhuān)家，研究制定頒行《國(guó)民通禮》，對(duì)待人接物、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等日常禮儀進(jìn)行明確規(guī)范與界定。王學(xué)典說(shuō)，頒行《國(guó)民通禮》，用禮儀教化民眾，與法律法規(guī)的約束力形成互補(bǔ)，有利于整飭當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的一些道德滑坡、行為失范的亂象，規(guī)范民眾日常生活，理順社會(huì)秩序，提升中國(guó)整體形象。

編定《國(guó)民通禮》的建議，或許正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化學(xué)術(shù)的中心，當(dāng)時(shí)學(xué)者們?cè)陴⑾聦W(xué)宮討論的問(wèn)題，非常廣泛，王霸之辯、義利之辯、天人之學(xué)、人性善惡之辯等等包羅萬(wàn)象。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”這句話，正是來(lái)自在稷下影響甚巨的《管子》，《管子》甚至被認(rèn)為是稷下學(xué)宮的“教科書(shū)”。在管仲學(xué)派看來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活是道德生活的基礎(chǔ)，并對(duì)道德生活起決定作用。于孔寶先生認(rèn)為，《管子》一書(shū)“明確而深刻地揭示了社會(huì)道德生活受社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的決定與制約”，“這在中國(guó)思想史上還是第一次”。管仲學(xué)派甚至將禮義廉恥提升到“國(guó)之四維”的高度，認(rèn)為它們?nèi)缤瑖?guó)家的四大擎天之柱，維系著國(guó)家的存亡。

稷下學(xué)宮遺址考古現(xiàn)場(chǎng)圖 濟(jì)南時(shí)報(bào)·新黃河客戶端記者黃中明 攝

有關(guān)禮的論述，曾任稷下學(xué)宮“祭酒”的荀子，或許特別值得一說(shuō)。荀子在齊國(guó)居住了幾十年，于孔寶先生認(rèn)為，“荀子之所以能成為中國(guó)古代的杰出思想家，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理等方面提出來(lái)一系列光輝的論斷，都是在稷下學(xué)宮這個(gè)文化中心孕育、生長(zhǎng)和開(kāi)花的。沒(méi)有稷下學(xué)宮這個(gè)大舞臺(tái)，荀子的思想學(xué)說(shuō)至少要遜色些。”

那么荀子是怎樣談?wù)摱Y的呢?據(jù)《稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)，荀子談禮，非泛泛空談，乃是或多或少地認(rèn)識(shí)了他所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要，繼承發(fā)展了管仲禮法并舉的思想。荀子在闡發(fā)禮的起源時(shí)，就將禮賦予了法的規(guī)范功能，給禮打上了法的烙印。《荀子·禮論》說(shuō)：“禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物不必屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。”他對(duì)禮的分析，已初步越出了孔孟之儒關(guān)于禮的道德教化的樊籬，大大淡化了孔孟那種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的脈脈溫情的成分，而向著管仲所主張的禮法并用的思想傾向發(fā)展。他認(rèn)為禮的社會(huì)功能涵蓋了人生及社會(huì)生活的各個(gè)方面。禮能“使貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分”，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”,“禮者，所以正身也”,“隆禮貴義者，其國(guó)治!簡(jiǎn)禮賤義者，其國(guó)亂”。荀子把禮看作是修身治國(guó)的根本準(zhǔn)則。人依禮而行，就可以慢慢獨(dú)善其身，以達(dá)慎獨(dú)，成為圣人。依禮而治理國(guó)家，國(guó)自強(qiáng)天下得，且長(zhǎng)治久安。

“開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之”

人文沃土可以深度耕作，是山東的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，離不開(kāi)深厚文化積淀的滋養(yǎng)。近年來(lái)，山東扛牢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”使命擔(dān)當(dāng)，不斷提高文化創(chuàng)造力、傳播影響力、宣傳引導(dǎo)力，推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)在新征程上展現(xiàn)新氣象新作為。多位出席十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議的住魯全國(guó)人大代表建議，山東應(yīng)把打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”先行示范區(qū)，作為走在前列、全面開(kāi)創(chuàng)，當(dāng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承者，以及“兩創(chuàng)”探路者、先行者的具體行動(dòng)。

稷下學(xué)宮的考古發(fā)掘，以及下一步遺址的保護(hù)和展示，也將成為山東打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要內(nèi)容。

有意思的是，稷下學(xué)宮與齊故城小城之間沒(méi)有壕溝，但發(fā)現(xiàn)一條南北向道路，北接小城西門(mén)，南面可能通向小城南門(mén)。記者曾在現(xiàn)場(chǎng)看到，路面有清晰的車(chē)轍痕跡。2000多年前，稷下先生往返于齊國(guó)宮殿和稷下學(xué)宮之間，走的就是這條路，齊宣王問(wèn)政孟子時(shí)，孟子走的也應(yīng)該是這條路。

孟子是儒家的重要代表人物，號(hào)稱(chēng)亞圣。孟子曾兩度游學(xué)于齊，并偕母同行，長(zhǎng)期居于齊國(guó)。據(jù)考證，孟子游說(shuō)諸侯30年，而在齊國(guó)的時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)25年左右。《鹽鐵論·論儒》云:“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人。”史載孟子“嘗仕于齊、位至卿”，顯然受到齊王的器重。孟子曾極力向齊宣王鼓吹他的仁政學(xué)說(shuō)，讓齊宣王按照他的設(shè)想去實(shí)現(xiàn)王道大業(yè)。

不管最后齊宣王有沒(méi)有按照孟子的思路去做，齊國(guó)對(duì)稷下學(xué)宮和稷下先生的重視是無(wú)可爭(zhēng)議的。據(jù)《稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)，齊宣王曾以為孟子在臨淄城中建造一所住宅和萬(wàn)鐘糧食的條件挽留孟子，足見(jiàn)齊國(guó)政府對(duì)稷下先生的優(yōu)待。司馬遷記述說(shuō)：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。”又說(shuō):“自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊寵之。”由此觀之，稷下先生不僅有“高門(mén)大屋”的良好居住環(huán)境、優(yōu)厚的生活條件，而且還享受“上大夫”“列大夫”的政治待遇，可謂尊寵有加。而稷下學(xué)宮遺址考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的規(guī)格很高的建筑基址，確實(shí)證明了稷下學(xué)宮當(dāng)年的輝煌。