說(shuō)罷了山東的山與山東的水，再講一講山東的人。嚴(yán)格而言，“山東的人”跟“山東人”高度重合，然而又有些微的不同。“山東的人”更重地理維度，說(shuō)的是一方水土四鄰鄉(xiāng)親;而“山東人”更偏向人文設(shè)定，超越了一般意義上的位置標(biāo)簽，成為一個(gè)較為形而上的、帶有某種口碑加成及情感傾向的品牌。這話聽起來(lái)有點(diǎn)繞，也只是我的一家之言。然而對(duì)山東有所了解的人，應(yīng)能曉得此言大約是不錯(cuò)的。而接下來(lái)咱們就來(lái)討論一下“山東的人”，是怎樣一步步成為“山東人”的。

杏壇與學(xué)宮

談起山東，就要提及“齊魯文化”。其實(shí)，春秋時(shí)代的齊魯兩國(guó)，其文化特征與民風(fēng)習(xí)俗不盡相同。公元前500年，兩國(guó)的一次外交會(huì)盟“夾谷之會(huì)”上，身為司寇的孔子，挺身而出挫敗了齊國(guó)的傲慢挑釁，維護(hù)了魯國(guó)的顏面。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)，齊國(guó)“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖”。談及魯國(guó)，則是“有周公遺風(fēng)，俗好儒”，“儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”。顯然，齊魯兩地民風(fēng)差異很大。齊國(guó)人深受管仲治國(guó)的影響，崇尚國(guó)富兵強(qiáng)，務(wù)實(shí)而內(nèi)心剛毅;魯國(guó)人則處處尊重周禮的約束，偏于保守，溫良節(jié)儉。

△孔子，名丘，字仲尼，山東曲阜人。

兩國(guó)在立場(chǎng)上雖然有嫌隙，但在文化上卻一直保持著緊密的聯(lián)系。孔子評(píng)價(jià)齊桓公“正而不譎”，也肯定管仲的貢獻(xiàn)，“民到于今受其賜”。他曾于齊都城臨淄求學(xué)，聞韶樂(lè)而潸然淚下;年過(guò)古稀之后，仍試圖以病羸之軀掛帥出征，為齊國(guó)討伐犯上作亂的田氏。而孟子則成為齊國(guó)上卿，直接推動(dòng)了齊魯文化的融合。孔子、孟子在魯，管子、晏子在齊，分別開拓了各有特色，而又緊密關(guān)聯(lián)的優(yōu)秀文化，也讓曲阜的杏壇與臨淄的學(xué)宮，成為當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的文化高地。百家爭(zhēng)鳴的交鋒與思辨，至今仍是中國(guó)思想史上，最輝煌的篇章之一。而除了儒家學(xué)說(shuō)之外，墨子、孫子等出生于山東的賢者，也成為歷史文化星空中明亮閃耀的光源。至于魯班、扁鵲、蒙恬、劉洪等，都是一行一業(yè)的翹楚。彼時(shí)的山東大地對(duì)于其他各諸侯國(guó)而言，無(wú)論從文化還是技術(shù)角度，都稱得上是最重要的宗脈發(fā)祥地之一。

△位于山東臨淄的稷下學(xué)宮遺址。

自董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想開始成為中國(guó)思想的正統(tǒng)。這又進(jìn)一步促進(jìn)了齊魯文化的融合。至隋朝時(shí)，齊國(guó)故地已經(jīng)“大抵?jǐn)?shù)郡風(fēng)俗，與古不殊，男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)，其歸于儉約，則頗變舊風(fēng)。”同時(shí)，魯國(guó)故地也同樣“皆得齊、魯之所尚。莫不賤商賈，務(wù)稼穡，尊儒慕學(xué)，得洙泗之俗焉”。“易青齊為鄒魯”，由此開始，齊魯大地形成了較為統(tǒng)一的地域文化屬性。從價(jià)值取向上看，有家國(guó)情懷與道義擔(dān)當(dāng)，崇尚入世有為;以群體性格而論，重視農(nóng)事，尊崇文化，儉樸溫厚，訥言敏行。

“知其不可而為之”

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”修齊治平的集體情懷，以及高大強(qiáng)健的自身稟賦，共同構(gòu)筑了山東人勇于承當(dāng)、不計(jì)私利，有膽識(shí)重信用的“大漢大嫚”形象。這些可貴的品質(zhì)，也讓山東在后世人杰輩出。

諸葛亮，世人都知道他智計(jì)百出，料事如神。但他偏偏看不透自己的“宿命”，等來(lái)了出師未捷，臨表涕零，鞠躬盡瘁的那一刻。在他看來(lái)，一生所作所為，既為君主也為知己。顏真卿，以雄強(qiáng)之筆開宗立派，流傳千古。但讓他寫下名篇《祭侄文稿》的，是失去兄長(zhǎng)與愛(ài)侄的傷痛。而自己也憑著一腔孤忠，耿耿傲骨，寧死不降。

△“三顧頻煩天下計(jì)，一番晤對(duì)古今情”。圖為位于成都的武侯祠。

還有因?yàn)?ldquo;神州沉陸，幾曾回首”而痛徹一生的辛棄疾;慨嘆“興，百姓苦;亡，百姓苦”的張養(yǎng)浩;規(guī)勸農(nóng)人“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”的賈思勰;還有“封侯非我意，但愿海波平”的戚繼光……他們的年代、經(jīng)歷、性情以及事業(yè)都完全不同，但都有一個(gè)同樣的身份。那就是——山東人。不托詞于氣數(shù)，不拘身于境遇，沿著夫子“知其不可而為之”的理想之路前進(jìn)，寧可燃盡生命最后的火光。

△山東蓬萊，為一代名將戚繼光的故里。

誠(chéng)然，山東人形象中也有處江湖之野的一種形態(tài)。尤其是市井文化的興起，給山東人設(shè)計(jì)了一種孔武魯直的形象。但無(wú)論“秦瓊賣馬”還是“武松打店”，都沒(méi)有簡(jiǎn)單地渲染暴力，而是強(qiáng)調(diào)人際之間的信與義。響馬好漢，心里也有一個(gè)個(gè)“道”字。

中國(guó)最重要的長(zhǎng)子

隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，像孔孟那樣重量級(jí)的大家在山東也少了。

但文化上的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，仍然將山東人雕鏤成為極具凝聚力與向心力的群體。素以安土重遷形象示人的山東人，也能創(chuàng)造出“闖關(guān)東”這樣的壯舉;同樣也可以為了事業(yè)，告別親人與家鄉(xiāng)，無(wú)悔“南下”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，僅有4000萬(wàn)人的山東，有1100萬(wàn)人次支前，100萬(wàn)人當(dāng)兵，犧牲人數(shù)22萬(wàn)。沂蒙山區(qū)人民，用推車推出了淮海戰(zhàn)役的勝利。

△“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來(lái)的。”圖為山東人民支援前線的場(chǎng)景。

抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，山東參戰(zhàn)將士達(dá)到了28萬(wàn)人。長(zhǎng)津湖上，有多少山東男兒的熱血化為冰雕，展現(xiàn)了中國(guó)人的膽略與志氣。其中便有身負(fù)重傷，但又活出“極限人生”的朱彥夫。與朱彥夫一樣，新時(shí)代的山東人中，誕生眾多不讓古人的楷模。時(shí)傳祥、焦裕祿、孔繁森、王樂(lè)義、許振超等一個(gè)個(gè)閃亮的名字，正在續(xù)寫著當(dāng)今山東人的新形象。

△時(shí)傳祥，山東齊河人，曾在北京市崇文區(qū)清潔隊(duì)當(dāng)掏糞工人，新中國(guó)第一代勞動(dòng)模范，中國(guó)工人階級(jí)的杰出代表 ，2019年9月，入選“最美奮斗者”名單。

錢穆先生曾說(shuō)：“若把代表中國(guó)正統(tǒng)文化的，譬之于西方希臘般，則在中國(guó)首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)人的資格。”張?zhí)祺胂壬J(rèn)為，山東人就像中國(guó)最重要的長(zhǎng)子，“如果沒(méi)有他的秉性忠厚、擔(dān)當(dāng)一切;如果沒(méi)有他的吃苦耐勞、保守祖業(yè);以及如果沒(méi)有他的卓識(shí)遠(yuǎn)見(往往弟子們看他的卓識(shí)遠(yuǎn)見是迂腐)乃可任重道遠(yuǎn)，那么這個(gè)家庭早支持不住了。”時(shí)至今日，山東仍以持續(xù)有力的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供著澎湃動(dòng)力。很多人常把山東比喻為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“壓艙石”，把急公好義的山東人稱作“魯大壯”。歷年來(lái)每逢救險(xiǎn)賑災(zāi)，一線總能看到山東援助的產(chǎn)品，更有很多憨厚忠誠(chéng)的“魯大壯”在奮斗。山東人的傾力相助，換來(lái)了夾道歡送，戀戀不舍的深情厚誼。

△今年夏天，河南遭遇特大暴雨，山東省消防救援總隊(duì)，深夜馳援。

其實(shí)，作為山東人只要看到所到之處家人平安，燈火溫暖的場(chǎng)景就足夠了。

因?yàn)椋嬲?ldquo;山東人”不只是身在山東的人，更是心懷天下的人。

策劃：朔方

編輯：云韶

圖片：齊魯壹點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)